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        如果有人要為這類事情設定一種特有的宿命力量,那么他可以這樣做,并且和歌德一同說:"不要對平庸與卑下的有所抱怨;因為不管人們對你怎么說,平庸與卑下的終歸是到處握據要津的。"尤其可以肯定的是,其所握據的要比真理的力量強大。人類難得產生一本好書,書中自由無畏地奏響真理的戰歌和哲學英雄主義之歌。然而,這本書是百年長存,還是化作塵土,往往取決于微不足道的機遇,象頭腦的突然發昏,或是迷信的騷動和厭惡,最后,還取決于那些負責抄寫的懶惰的或是痙攣的手指,甚至取決于蠹蟲和雨天。

      格:這話很對,不過你所指的究竟是什么意思呢?

      作為一個例子,讓我們看一看第四章描述過的虛幻輪廓的知覺所形成的時間。為了避免被試者猜測或撒謊,雷諾茲向被試者呈現圖22中兩個圖樣中的一個。每個圖案都是由如圖所示的三個缺口圓盤組成,其中第一個幻覺邊框是直線,而第二個為曲線。刺激呈現時間為50毫秒,經過某個延遲 ① 時間之后,緊接著呈現的是如圖22c所示的一個掩蔽。刺激模式大而明亮,即使呈現時間很短被試者也能夠清楚地看見三個缺口圓盤,由于存在圖標記憶,在沒有掩蔽的情況下,我們有理由認為,來自顯示圖形的信號對大腦的作用時間將會超過圖形閃爍的時間50毫秒(大概有幾百毫秒)。

        對于上述論據看來要提出的反駁,大概會采取如下的形式。這就是要說,在禁止宣傳錯誤這件事情中比在公共權威本著自己的判斷和責任所做的其他事情中,并不見更多地冒認了不可能錯誤性。判斷傳給人們,正是為了他們可以使用它。難道可以因為判斷會被使用錯誤,就告訴人們完全不應使用它嗎?要禁止在他們想來是有害的事,并不等于要求全無錯誤,而正是盡其分所固有的義務要本其良心上的信念而行動,縱使可能錯誤。假如我們因為我們的意見可能會錯就永不本著自己的意見去行動,那么我們勢必置自己的一切利害于不顧,也棄自己的一切義務而不盡。一個適用于一切行為的反駁,對于任何特定的行為就不能成為圓滿無缺的反駁。

      國人,初聞此味,則捂鼻而去,甚至還會嘔吐。

      二、藝術宗教342

        兩個人一起趕路。一個人拾到一把斧頭,另一個人對他說:“我們拾到了一把斧子。”那人說:“不能說‘我們拾到了’,而是‘我拾到了’。”過了一會兒,那丟斧頭的人追上了他們,斧子被要了回去。拾到斧子的人對同伴說:“我們完了。”另一個說:“你不要說‘我們完了’,而要說‘我完了’,因為在拾到那斧子時,并沒有將它作為我們共有的東西呀。”

        因此,我們在路上不是象驛夫那樣追趕路程,而是象旅行家似地沿途觀賞。我們心中不只是想到一個起點和終點,而且還想到起點和終點之間相隔的距離。對我們來說,旅行的本身就是一種樂趣。我們沿途并不象兩個囚犯那樣憂憂郁郁地坐在一輛關得嚴實的小籠子里。我們也不象女人那樣舒舒服服地走一陣歇一陣。我們要冒著大風,要觀賞周圍的景物,愛看什么就看什么。愛彌兒從來不到驛站上去坐下休息,而且,除非是為了趕路,他也決不坐驛車。不過,愛彌兒怎么會有趕路的理由呢?理由只有一個,那就是享受生活。除此以外,我還可以補充這樣一個理由,即只要可能,是不是做一些有意義的事情?是的,因為做有意義的事情,其本身就是對生活的享受。

        “你又不是小孩,會認得的。”嘉樂似乎有點埋怨。

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